Ivanchenko, Andreyanna. Spirituality as a launching pad for the development of personality creativity Иванченко А.А. [Духовность как стартовый плацдарм для развития креативности личности] (in Russian) // Проблеми сучасної психології: Збірник наукових праць Кам’янець-Подільського національного університету імені Івана Огієнка, Інституту психології ім. Г.С. Костюка НАПН України / За ред. С.Д. Максименка, Л.А. Онуфрієвої. – Вип. 12. – Кам’янець-Подільський: Аксіома, 2011. – С. 420-430. УДК 159.923.5 А.А. Иванченко ДУХОВНОСТЬ КАК СТАРТОВЫЙ ПЛАЦДАРМ ДЛЯ РАЗВИТИЯ КРЕАТИВНОСТИ ЛИЧНОСТИ

Abstract Andreyanna Ivanchenko. Spirituality as a launching pad for the development of personality creativity This paper is devoted to the study of psychological substance of the spirituality and its energy influence on the psycho-somatic stability of the person’s organism. It is shown that the spirituality provides a stimulative energy filling and contributes to the creativity development. The prestige of the aspiration to the spiritual growth among the young people is stated. Key words: spirituality, creativity, energy influence, disposition for the spirituality, psycho-physiological resistibility of the organism. Статья посвящена изучению психологического содержания духовности и ее энерговоздействия на психо-сомостабильность организма человека. Показано, что духовность оказывает стимулирующее энергопополняющее воздействие и способствует развитию креативности. Зафиксировано повышение престижности среди молодежи стремления к духовному росту. Ключевые слова: духовность, креативность, энерговоздействие, задатки духовности, психо-физиологическая резистентность организма.

1

Стаття присвячена вивченню психологічного змісту духовності та її енерговпливу на психо-сомостабільність організму людини. Показано, що духовність надає стимулюючу енергопоповнюючу дію і сприяє розвитку креативності. Зафіксовано підвищення престижності серед молоді прагнення до духовного росту. Ключові слова: духовність, креативність, енерговплив, задатки духовності, психо-фізіологічна резистентність організму. Актуальность умений, получаемых проблемы. индивидом, Духовность, выступала представляющая предметом собой и

совокупность личностных качеств человека, а также всесторонних знаний и изучения пристального внимания еще на заре цивилизации. При размышлении о том, как лучше устроить не только собственную жизнь, но и в целом жизнь окружающего общества, мыслители и философы полагали, говоря словами А.Шопенгауэра, что «…внутреннее богатство – богатство духа: чем выше совершенство духа, тем меньше места остается для скуки. Нескончаемый поток мыслей, их вечно новая игра по поводу разнообразных явлений внутреннего и внешнего мира, способность и стремление ко всѐ новым и новым комбинациям их – всѐ это делает одаренного умом человека ... неподдающимся скуке» [19, с.25]. Однако для того, чтобы человек ощутил в себе способность самостоятельно строить собственный жизненный путь, он вынужден приобрести определенную толику Cвободы и, прежде всего, Духовности, поскольку без духовной составляющей жизненная компетентность личности окажется «сліпою», так как «духовність – це ціннісно-смисловий, інтегруючий, інспіруючий, спрямовуючий, якісно-визначальний, регулюючий чинник у структурі життєвої компетентності» [16, с.55]. Зависимость поступательного самопродвижения личности, получения ею нового гармонично организованного качества жизни от степени ее духовности в наш глобализованный и техногенный век звучит уже как аксиома. Но слова продолжают расходиться с делом, как и десятилетия назад. Тем не менее, заострить внимание на данном
2

вопросе, причем исходя из прямой взаимосвязи духовности личности с оптимизацией ее психосоматического здоровья и развития креативности, представляется сейчас не только актуальным, но и крайне необходимым, на что и нацелено наше исследование. Цель проведенного исследования состоит в доказательстве прямо пропорциональной зависимости проявления креативности личности от наличия и уровня ее духовности. Предмет исследования представляет психологическое содержание понятия духовности и ее энерговоздействие на психо сомостабильность организма человека. Объектом исследования выступает духовность личности, представляющая собой стартовый плацдарм для раскрытия ее креативности. Методы исследования: метод проектирования экспериментального обучения, наблюдение, опрос, анкетирование и статистическая обработка результатов. Изложение основного материала исследования. За последнее время, и особенно с первых лет нового тысячелетия, проблема жизненных ценностей личности, ее внутреннего мира, осмысления философско -психологического содержания понятия духовности и основ мироздания проходят лейтмотивом во многих научных работах. В трудах философов, психологов и социологов феномен духовности составляет конкретный самостоятельный предмет научных размышлений и исследований. И несмотря на это, в реальной жизни призыв к формированию основ и повышению уровня духовности остается всѐ же лишь в форме возгласа и пожелания. Поэтому в образовательской среде постсоветского пространства скорее происходит лишь конформистское жонглирование понятиями духовность, повышение духовности. Говорить же о данной проблеме необходимо, причем, чем чаще, тем больше вероятность быть услышанным и тем реальнее воплотить в жизнь провозглашенные выше призывы. Ведь, как гласят народные изречения, “под лежачий камень – вода не течѐт”, “вода и камень точит”, а закладывая семена духовности в обществе, есть явный шанс укрепить стартовый плацдарм его будущего. Тем паче, что для молодости как возрастного этапа человека не характерен ни пессимизм и
3

регрессия, ни бесперспективность и окрашивание завтрашнего дня в мрачные тона. Молодости как будущему любой страны свойственно продвижение вперед и уверенность в благополучном разрешении своих ожиданий. По сравнению с началом перестроечного периода, в современный период – этап кардинальных социальных трансформаций – в плане повышения духовности уже наметились некоторые положительные сдвиги. Согласно проводящимся психологическим и социоисследованиям, современная молодежь, в большинстве своем, становится прогрессивно заряжена и спроецирована на духовное саморазвитие, фокус ее жизненных императивов повѐрнут в плоскость экологической и человекоцентристской перспективы развития общества, молодежь достаточно отчетливо осознаѐт философскую значимость духовности и ее истинно гуманистическую сущность, лучше адаптируется теперь к реальности и даже способна, в свою очередь, ее изменять, стремясь к самореализации и инновационной деятельности, среди них можно встретить «немало высокодуховных людей, внутренний мир которых составляют такие непреходящие человеческие ценности, как семья, любовь и дружба, доброта и милосердие, бескорыстие и помощь ближнему, общение с природой, литература и искусство», а без духовности в деятельности человека нет человечности [2, с. 410; 15, с. 518; 17]. Духовность обеспечивает человеку сбалансированное равновесие между рациональным и чувственным началами, когда разум и эмоции не противоречят друг другу, а взаимодействуют в процессе накопления человеком духовных ценностей, основанных на гармоничном единстве Веры, Добра и Красоты. Эти извечные именно истины Свобода предполагают предоставляет внутреннюю личности Свободу, которая и как силы, философское понятие подразумевает в себе Энергию и Жизнь как таковые. Но ощущение полѐта эмоционально окрыляет человека, а, соответственно, психо -физиологически укрепляет его организм, повышает его иммунную и биоэнергетическую резистентность. Формы и способы реализации Свободы личностью являются отражением, оттиском ее интериоризированной сущности, это зеркало основ ее
4

духовности и такая Свобода, вне сомнения, зиждется на персональной ответственности и морально-нравственных устоях человека. Чем выше уровень духовности, тем ярче осмысленность жизни: отчетливей ощущение Добра, Красоты и Гармонии, приемлимей понятия толлерантности и равноправия, необходимей состояние улыбчивости, доброжелательства и радости, осознанней внутреннее стремление к развитию собственной креативности, на которую имеются как силы и энергия, так и желание. Данная зависимость приводит человека в уравновешенное психо-эмоциональное состояние, которое незамедлительно находит отражение в стабильных показателях его организма на сомо-физиологическом уровне. Следовательно, духовность находится в прямо пропорциональной зависимости с показателями здоровья человека, «ведь, чем больше человек имеет в себе, тем меньше требуется ему извне», тем более мощными резервами он обладает для проявления креативности и обеспечения самореализации, а, соответственно, для психо-сомостабильности организма и оптимизации собственного здоровья [4; 5; 10; 11; 18; 19, с.26]. Свою человеческую мощь, собственный потенциал инстинктивно, интуитивно стремятся ощутить, познать и проявить дети. Их тяга всѐ сделать самим, их требовательный возглас «я сам!» – общеизвестен. Не следует забывать, что наравне с детским стремлением к самостоятельности, которое не пропадает (если в ребенке это не задавливают), способность любого человека к развитию креативности, творчества, а, значит, как мы полагаем, и духовности с годами не теряется ни в юношеском, ни в зрелом, ни в преклонном возрасте. Ведь креативность составляет сущность человеческую, данную нам от природы и никуда не исчезающую. «Мудрість тіла служить самозбереженню і захисту від руйнівних впливів ... довкілля», в то время как «мудрість душі людини – інструмент механізму творчості», в силу чего природная мудрость души человека в сочетании с тяготением к познаниям формирует истинную духовность, а последняя, в свою очередь, представляет собой основу и всѐ-цементирующий фундамент для развития креативности личности [6, с. 53]. Духовность позволяет человеку рационально согласовать
5

внутренние интенции с потребностями и условиями окружения, а тем самым, оптимально организовать собственную жизненную стратегию. В противном же случае, нерациональная организация жизнедеятельности человека провоцирует дезориентацию, особенно губительную в стенах обучающих структур. Стрессогенный жизненный накал и гиперинформационный шквал уничтожают как у школьников/студентов, так и у самих педагогов, позитивное эмоциональное окрашивание учебного процесса, что снижает самооценку личности, приводит к потере жизненного смысла и нарушению планирования жизни, в результате чего возникает социальная и психо-физиологическая дезадаптация [1; 8; 9; 12; 14]. Негативизм какого бы то ни было порядка истощает любого человека и приводит к психо эмоциональному энерго-перерасходу, к бесполезному растрачиванию внутренней энергии. Поэтому об адаптации человека к той или иной негативной ситуации, по нашему мнению, не может быть и речи: организм истощен и требует, прежде всего, хотя бы минимального энергопополнения. Что же способно противодействовать данному разрушительному эффекту и особенно у молодежи – нашего будущего? Начнем с того, что рассмотрение личности с синергетических позиций как сложной самоорганизующейся открытой системы, способной к самостоятельному выбору, a priori предполагает предоставление ей огромных внутренних ресурсов, которые, находясь у человека в «сонном» состоянии, могут проявиться в любой период его жизни, даже в преклонном возрасте, поэтому «кожна людина має шанс відновити природний потенціал і знову стати творцем» [7, с.49; 13]. Креатив, творец – люди положительно энергозаряженые и духовно развивающиеся, а сформированный у них позитивный Я-образ позволяет им повысить планку самоуважения и самооценки. У таких людей уравновешен дух и гармонизированы все психо-физиологические функции организма. Из этого вытекает, что духовность и креативность, независимо от их первоочередности, – явления взаимосвязанные Развивая и находятся человек
6

в

прямо

пропорциональной одновременно

зависимости.

духовность,

практически

реанимирует

и

свои

креативные

способности,

причем,

в

обратной

последовательности такая взаимозависимость тоже может прослеживаться, но намного слабее. Креативность как позитивогенный феномен не возникает из ничего, для нее необходим фундамент, стартовая площадка, то есть духовность. В подтверждение вышесказанному, в данной статье приводится анализ серии люнгитюдных, 3-х летних по продолжительности экспериментов, начатых нами с 1997 года и продолжающихся по настоящее время. Они направлены не только на формирование лингво -культурологических знаний студентов в области итальянистики, но и на осуществление всецело-полного содействия итальянского и стимулирования языка, а также развития их духовности. Кстати, под итальянистикой подразумевается объем знаний лексики и грамматики ознакомление с культурно -историческим наследием Италии и с современным итальянским социумом. Согласно мнению 87% опрошенных нами студентов, большинство преподавателей по своим личностно-профессиональным показателям не пользуется у них авторитетом, не исчезает их авторитарность и отсутствует желание к совместному со студентами решению проблем, что свидетельствует о нелицеприятном состоянии дел в сфере образования, поскольку фигура преподавателя, по данному ему статусу, должна иметь для студентов первостепенное и акмеологическое значение [3, с. 67; 15 с. 426 -427]. Однако ситуация начинает меняться к лучшему: «постепенно формируется когорта преподавателей, ориентированных на новации в обучении и воспитании студентов, на тесное с ними сотрудничество», а попутно и сами студенты становятся более активными, самодостаточными, принимающими участие в обсуждении учебных и научных проблем, втягивающими преподавателей в диалог как форму общения, а, следовательно, «возрастает их собственное воздействие на преподавателей» [15, с. 424; 15, с. 419]. Тем самым, осуществляется, как мы отмечали в предыдущих наших исследованиях, так названная нами обратная связь во взаимоотношениях диады «преподаватель-студенты» и взаимовлиянии между ними. А бытующее мнение (и, кстати, небезосновательно) о масштабном
7

превалировании бездуховности среди молодежи сейчас можно считать слишком преувеличенным и оно, к счастью, уже начинает меняться. Следует также обратить внимание, что в каждой из групп 3 -х летнего экспериментального обучения среди 8-10 студентов присутствовали 1-2 студента с большими задатками духовности и креативности: стремление к гармонии и знаниям, понимание природы и красоты, наличие доброты, толлерантности, чувства собственного достоинства и т.д. Естественно, это небольшой процент, но он всѐ же есть. В подтверждение этому можно привести статистику проведенного нами опроса преподавателей ХНУ разных факультетов (2009-2010 г.г.): они констатировали ежегодное присутствие 1 -2 креативных студентов среди тех, кого они обучали, а креативность, по нашему мнению, предполагает наличие по крайней мере задатков духовности. В ходе экспериментального обучения нами была выявлена наметившаяся, постепенно усиливающаяся тенденция к прогрессирующему росту уровня духовности среди молодежи. Данный вывод согласуется с вышеприведенным мнением других авторов. Ежели в начале перестройки молодежь ставила акцент преимущественно на финансово-меркантильной стороне своей жизнедеятельности, то в настоящее время для полноты и яркости жизне ощущения более значимой выступают духовность и самоактуализация. Студенчество – это уже, в целом, сформированные личности, пришедшие в вуз для завершения собственной личностной «шлифовки» и совершенствования. Их следует лишь направить и поддержать, заинтересовать и подстимулировать с тем, чтобы, по крайней мере, не уничтожить их надежду на оправдание ожиданий от будущего – ожидание счастья, которое включает любовь, добро, а также духовно-нравственные ценности, к которым относятся гражданская сознательность и даже религия. Интересно, что отношение к религии у молодых людей сводится к жизненной ценности, способствующей повышению у них уровня духовности. К религии они относятся как к факту истории, поскольку религия отражает, в первую очередь, культурно -историческое

8

мировозрение наций, народов и потребность человека верить во что -то, разобраться в себе, привести собственный дух в порядок. Возвращаясь к результатам экспериментального обучения, хочется подчеркнуть, что мы пытались, если не формировать изначально основы духовности, то, по меньшей мере, развивать ее путем ненавязчивого, периодического обращения внимания студентов к фактам культурноисторического и философского наследия разных наций, включая и народ Украины. Естественно, такая задача отнюдь не составляла первостепенных целей занятий по практике изучения итальянского языка, но осуществляемый на изучаемом (итальянском) языке, этот прием оказался суперэффективным в силу того, что достигались разносторонние цели психологические и философско-гуманистические. – лингвистические, тому Подтверждением

служит представленный ниже анализ результатов анкетирования студентов, попутно сопровождаемый выдержками из анкет и опросников: (а) планка самоудовлетворения и самооценки студентов повысилась (“Я могу понимать, что говорят по-итальянски и это – лишь спустя 3-4 месяца после начала обучения”. “Как же так, что мне всѐ понятно? Я же только недавно начала изучать итальянский!”); (б) по ходу преподавания подавался эвристичный, интересный материал из жизни других народов, утоляя любознательность студентов (“Вот это да! А я и не знала этого!”); (в) приводимые преподавателем примеры и эпизоды, нацеливающие на добро, гармонию, познание и культуру, закладывали фундамент истинных жизненных ценностей, подсказывали решение определенных психологических проблем (“Моя мама мне тоже об этом говорила.” “Мои родители тоже так думают.” “Да, это более правильно.”). Как свидетельство эффективности такого методико-психологического приема, приведем данные лишь текущего 3-х летнего обучающего процесса, который заканчивается в этом академическом году. В учебной группе, состоящей из восьми студентов, половина из них показала на данный момент (то есть к концу второго года обучения) неожиданные результаты, а именно:
9

- хроническое стрессогенное состояние студентов, приобретенное ими в течение предыдущих двух-трех лет, трансформировалось в оптимистичное, благонастроенное и иммунно-укрепляющее; - негативные события в любой сфере их жизни перестали представлять для них жизненную катастрофу; - настроение и психо-эмоциональное состояние было на высоком уровне; - они научились отсекать встречающийся им негативизм и проецироваться на позитивной стороне всех событий, включая и отрицательные; - исчезли такие чувства как обида, моральная угнетенность, чувство униженности, безысходность и аппатия; им на смену пришли уверенность в себе, толлерантность, позитивное отношение к другим, радость от осуществляемого и задуманного, оптимизм, и даже проявление себя в творчестве (то есть, написание рассказов и новелл на английском, русском и итальянском языках, создание диалогических минисюжетов и т.д.); - повысилась общая физиологическая резистентность организма, снизилась заболеваемость и прекратились соматические нарушения;
-

их тяга к знаниям только усилилась, их способности и энтузиазм в обучении возросли, они стали рационально планировать ближайшие цели в намеченной стратегии жизни, пробовать собственные силы в разных аспектах, а это и означает – расти креативно (времени уроков им стало недостаточно для проведения бесед и дискуссий на всевозможные темы: философские, бытовые и научные, так как их познания в итальянском языке за два года выросли до того, что они смело, очень бегло и правильно были способны высказаться по данным вопросам; преподавателю оставалось лишь лексико-грамматически обогащать и совершенствовать их речь на итальянском языке, шлифовать их умозаключения). Подобная тенденция просматривалась в каждой из 3 -х годичных

экспериментальных групп, а за последние пару лет стала еще более очевидной в силу того, что акцент на духовной компоненте в нашей методике начал усиливаться. В 2010-2011 учебном году нами было проведено анкетирование
10

(участвовали 63 респондента, студенты и служащие, в возрасте 18 -58 лет) с целью определения у них наличия и уровня духовности. Результаты разработанной авторской анкеты в сравнении с данными предыдущих наших исследований, свидетельствуют о следующем: а) статус духовности и стремление к духовному росту в нашей стране, особенно среди молодежи, становятся несколько выше; б) преимущественное большинство респондентов считают себя людьми, у которых духовность присутствует или развивается, при этом основы духовности закладывались в семье; в) но лишь треть опрошенных считает, что духовность у населения Украины присутствовала до перестройки и присутствует сейчас. Полученные по духовности результаты (которые могут представлять перспективы нашей дальнейшей работы) позволяют разбить опрошенных на три группы: 1) духовно предрасположенные (респонденты естественных специальностей: физики, химики); 2) духовно растущие (лингвисты, экономисты); 3) духовно пропитанные (философы, психологи). Выводы. Духовность как важнейшая личностная ценность оказывает стимулирующее жизневосприятия энергопополняющее и воздействие на общее этому, состояние природная организма личности, позволяя ей выйти на качественно благодатный уровень жизнепроживания. Благодаря креативность личности выходит из “дремлющего” состояния и быстро набирает силу, поэтому мы полностью согласны с тем, что «коли виникають умови, гармонійна інтенція відроджується з дивовижною ясністю й дієвістю» [7, с.49]. Именно такие условия мы и старались создать в ходе экспериментального обучения. И несмотря на то, что общий уровень духовности в нашем обществе еще далек от желаемого и необходимого, интенции к ее росту у молодежи становятся всѐ более отчетливыми, а попутно растет и их креативность. Можно с уверенностью утверждать, что чем выше духовность, тем стабильнее здоровье и ярче креативность, поскольку оба эти человеческие феномена базируются на Свободе, Добре и Энергии как вселенских понятиях. Список использованных источников:

11

1. Вовк А.О. Психологічні чинники екзистенціальної фрустрації особистості: Автореф. дис... канд. психол. наук: 19.00.01. – К., 2006. – 20 с. 2. Губерський Л., Андрущенко В. Філософія як теорія та методологія розвитку освіти. – К.: “МП Леся”, 2008. – 516 с. 3. Іванченко А.О. Резерви та обмеження в парадигмі креативного саморозвитку студентів // Науковий часопис НПУ імені В.П.Драгоманова. Психологічні науки: Зб. наукових праць. – К.: НПУ імені В.П.Драгоманова. – 2010. – Серія № 12. – Вип. № 30 (54). – С. 64-70. 4. Ігнатенко О.А. Самоактуализация и жизненные планы современного студенчества // Наука і освіта. – 2009. – № 1-2. – С. 65-68. 5. Ігнатенко О.А. Творчість та самоактуалізація // Наука і освіта. – 2007. – № 45. – С. 72-75. 6. Клименко В. Тонус людини і готовність до творчості (початок) // Соціальна психологія. – 2009. – № 6 (38). – С. 37-53. 7. Клименко В. Тонус людини і готовність до творчості (закінчення) // Соціальна психологія. – 2010. – № 1 (39). – С. 33-50. 8. Кокун О.М. Психологічні особливості профессійного становлення вчителів // Проблеми сучасної психології. Збірник наукових праць К-ПНУ імені Івана Огнієнка, Інститут психології ім. Г.С. Костюка АПН України. – Кам’янецьПодільський: Аксіома, 2010. – Вип. 7. – С. 278-289. 9. Кузнецов М.А. Эмоциональная память. Монограф. – Х.: Крок, 2005. – 567 с. 10.Левченко О.А., Деревянко К.В., Левченко А.Е. Творчество и креатотерапия. – Луганск: Изд-во Восточноукр. гос. ун-та, 1998. – 307 с. 11.Моляко В.О. Психологічна проблема творчого потенціалу людини // Наука і освіта. – 2007. – № 4-5. – С. 115-118. 12.Панок В.Г., Рудь Г.В. Психологія життєвого шляху особистості: моногр. – К.: Ніка-Центр, 2006. – 277 с. 13.Cавостьянова М.В. Перспективы человека разумного: эволюция или адаптация? Монография. – К.: ПАРАПАН, 2005. – 168 с.

12

14.Соколова І.М. Психофізіологічні механізми дезадаптації у студентів перших років навчання: Автореф. дис... д-ра психол. наук: 19.00.02. – К., 2006. – 32 с. 15.Сокурянская Л.Г. Студенчество на пути к другому обществу: ценностный дискурс перехода. Монография. – Харьков: ХНУ, 2006. – 576 с. 16.Степаненко І.В. Духовність і життєва компетентність // Філософська думка. – 2005. – № 6. – С. 40-55. 17.Толстоухов А.В. Творення еко-майбутнього в контексті глобалізації: проблеми керування та перспективи розвитку: Автореф. дис... д -ра філософ. наук: 09.00.09. – К., 2004. – 35 с. 18.Федь І.А. Творчість і здоров’я. – Слов’янськ: Канцлер, 2002. – 122 с. 19.Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Пер. с нем. Н.М.Губского. Кн. 1. – СПб., 1914. – 80 с. Иванченко Андреянна Аленксеевна, кандидат психологических наук, доцент кафедры романской филологии и перевода факультета иностранных языков Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина, г. Харьков. Email: andreyan@libero.it

13