Фиткаленко Анна Харьковский национальный университет им. В. Н. Каразина (Украина, г. Харьков) Этнокультурные процессы глобализирующегося мира Бурные этнические процессы конца XX столетия более чем убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения взаимосвязи являются весьма важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Это находит свое выражение в объединении этнических общностей для борьбы за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, регионы этнической напряженности, националистические, религиозные, культурные движения и объединения показывают, что этнокультурные проблемы в новейшей истории не утратили своей значимости и актуальности. В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействия со стороны культур других народов. Именно эта тенденция культурной глобализации особенно обостряет интерес к культурной самобытности. Культурное многообразие современных народов даже увеличивается, и каждый из них стремится сохранить и развить свою целостность и культурный облик. Эта тенденция осознания и отстаивания собственной неповторимости и сохранения культурной традиции подтверждает общую закономерность, что человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этнического многообразия. Социальные и культурные изменения всегда составляли важнейшую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой рассматривать этносы как раз и навсегда сформировавшиеся общности. Эти общности и есть результат развития и взаимодействия культур, а новые формы культурных различий, как и новые традиции, постоянно возникают из самых разных источников в процессе человеческой жизнедеятельности. Задача исследователей – дать обстоятельное научное объяснение этим этнокультурным процессам современности. Этнокультурная проблематика давно привлекла представителей самых разных наук, однако, несмотря на многолетние диспуты и огромное количество точек зрения, до сих пор отсутствует какое-либо общепринятое определение этнической культуры, что, видимо, закономерно, поскольку гуманитарные науки не пользуются единым методологическим основанием. Термин «культура» включает множество феноменов, часто противоположных и взаимоисключающих, относящихся к различным уровням и формам реальности. Изучение этнических культур основывается на методах этнографического и исторического анализа, социологии, достижений структурной лингвистики. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая требует своей интерпретации и объяснения. При таком методологическом подходе старые эволюционистские теории культуры постепенно вытесняются новыми конструктивистскими концепциями. В основу проекта по следованию культурной динамики глобализации, руководимого П. Бергером и С. Хантингтоном, легла картина, названная А. Тойнби «вызов и ответ». При этом «вызов» исходит из зарождающейся глобальной культуры – в основном западной (американской по своему происхождению) – и распространяется во сем остальном мире на уровне как элит, так и широких масс; а «ответ» со стороны обществ, которым был брошен «вызов», оценивается по шкале «принятие» и «отрицание» с такими промежуточными градациями, как «сосуществование» и «синтез». Глобализация предполагает не только де-докализацию, но и ре-локализацию, что вытекает по мнению У. Бека уже из экономических расчетов. «Глобально» в буквальном смысле слова производить не может никто. Именно те фирмы, что производят и продают свои продукцию в глобальных масштабах, вынуждены развивать локальные связи, во-первых, совершенствуя свой товар в конкретных локальных условиях, и во-вторых, изымая сырье для своих глобальных символов из локальных культур, благодаря чему эти символы получаются живыми, яркими и хорошо продаются. «Глобально» означает «во многих местах одновременно», т.е. транслокально.