Перегляд за Автор "Перепелица, О.Н."

Зараз показуємо 1 - 6 з 6

Homo Diaeticus
(Центр практичної філософії, 2011) Перепелица, О.Н.; Храброва, О.В.
В статье рассматриваются мотивы и основные характеристики феномена индивидуальных режимов. Критически осмысливается Homo Diaeticus. Показана трансформация содержания режима от античности до современности. Режим, на примере диеты, представлен как имманентный человеку социокультурный феномен. В диете на практике реализуется эссенциалистская логика гуманизма и специфика буржуазного мировосприятия.
Маркиз де Сад: единственный и его наслаждения
(Харкiвський нацiональний унiверситет iм. В.Н. Каразiна, 2011) Перепелица, О.Н.
В статье философский проект маркиза де Сада представлен как развитие и деконструкция критической мысли Современности. Отмечается, что у Сада создается напряжение между медиальностями языка, секса и денег. Подчеркивается, что садовский проект либертинажа не предполагает субъект-субъектных отношений с Другим. Садовская философия рассматривается как философия чистого сингулярного наслаждения, которая выходит за пределы классического размышления об Эроте. Порок как самоцель практикуется в медиуме секса. У статті філософський проект маркіза де Сада представлений як розвиток і деконструкція критичної думки Сучасності. Наголошується, що у Сада створюється напруга між медіальностями мови, сексу і грошей. Підкреслюється, що садівський проект лібертінажа не припускає суб’єкт-суб’єктних відносин з Іншим. Садівська філософія розглядається як філософія чистої сингулярної насолоди, яка виходить за межі класичного роздуму про Ерота. Порок як самоціль практикується в медіумі сексу. In the article marquis de Sade philosophical project presented as development and deconstruction of critical idea of Modernity. It is marked that at de Sade tension between a language, sex and money medialities is created. It is underlined that the de Sade project of libertinage does not suppose subject-subjectic relationships with Other. Philosophy of de Sade is examined as philosophy of clean singularity pleasure, which goes out outside a classic reflection about Erote. Vice is practiced in the medium of sex as an end in itself.
Медиумы Просвещения
(Таврический национальный университет им. В.И. Вернадского, 2011) Перепелица, О.Н.
В статье рассматриваются линии критической философии Проекта Просвещения. Утверждается, что ни одна из критик Просвещения все еще не завершена. Язык, секс и деньги понимаются как медиумы Просвещения.
«Нескромные сокровища» идеологии: то, что вы хотели знать о власти, но боялись спросить у Мангогула, Ассанжа и доктора Хауса
(Харкiвський нацiональний унiверситет iм. В.Н. Каразiна, 2011) Перепелица, О.Н.
В статье ставится заданная Просвещением проблема метафизического разрыва между видимым и невидимым, открытым и скрытым, рациональной моралью и страстями, душой и телом, действительностью и идеологией. Соотносятся два исторических контекста. Первый представлен книгой Д. Дидро «Нескромные сокровища», а второй – скандалом, вызванным деятельностью сайта WikiLeaks. Один из лейтмотивов Просвещения – требование публичности во взаимоотношениях индивида и власти. Дискуссия о «природе» человека и «природе» власти ставит под вопрос либеральную идеологему доверия. У статті ставиться задана Просвітництвом проблема метафізичного розриву між видимим і невидимим, відкритим і прихованим, раціональною мораллю і пристрастями, душею і тілом, дійсністю й ідеологією. Співвідносяться два історичні контексти. Перший представлений книгою Д. Дідро «Нескромні скарби», а другий – скандалом, викликаним діяльністю сайту WikiLeaks. Один з лейтмотивів Просвітництва – вимога публічності у взаєминах індивіда і влади. Дискусія про «природу» людини і «природу» влади порушує питання щодо ліберальної ідеологеми довіри. The given by Enlightenment problem of metaphysical break between visible and invisible, opened and concealed, by a rational moral and passions, soul and body, reality and ideology is viewed in the article . Two historical contexts are correlated. The first is presented by D. Didro book «Les Bijoux indiscrets», and second – by scandal, caused by site WikiLeaks activity. One of leit-motifs of Enlightenment is a requirement of publicness in the mutual relations between individual and power. A discussion about man’s «nature» and power’s «nature» calls into question liberal ideology trust.
Проекции просвещения: диететика И. Канта и гастрософия Ш. Фурье
(Харкiвський нацiональний унiверситет iм. В.Н. Каразiна, 2010) Перепелица, О.Н.
У статті аналізуються дві версії або проекції Просвітництва, які представлені індивідуалістичним режимом І. Канта (дієтетика) і колективістським режимом Ш. Фур’є (гастрософія). Концепції зазначених мислителів розглядаються в контексті актуалізації ними діалектики Просвітництва, а саме: протиставлення чуттєвого і раціонального. Розглядається співвідношення понять пристрасті та розуму у Канта і Фур'є. Ставиться питання про можливі проекції, перспективи даних режимів. В статье анализируются две версии или проекции Просвещения, представленные индивидуалистским режимом И. Канта (диететика) и коллективистским режимом Ш. Фурье (гастрософия). Концепции данных мыслителей разбираются в контексте актуализации ими диалектики Просвещения, а именно: противопоставления чувственного и рационального. Рассматривается соотношение понятий страсти и разума у Канта и Фурье. Ставится вопрос о возможных проекциях, перспективах данных режимов. This article presents the analysis of two versions or projection Enlightement, presented by the individualist mode of I. Kant (dietetic) and collectivism mode of Сh. Fourier (gastrosophy). Conceptions of these thinkers are taken in context of their actualizing Enlightement dialectics by contrasting sensual and rational. Correlation of concepts of passion and reason is examined for Kant and Fourier. A question about possible projections, prospects of these modes is put.
(Э)миссия университета
(Европейский гуманитарный институт, 2015) Шильман, М.; Перепелица, О.Н.
The development of capitalism, the formation of a mass society, professionalization and specialization of knowledge have led to an increase in the number of universities, specialties and students. The consequence of this emission (proliferation) of the University has been renunciation of universal cultural mission of the University. Nowadays, the value of partial knowledge, professional education, commercial feasibility and pragmatism of applied science are dominating. The University has to respond to the challenges of the market with knowledge and education marketing. But the problems of the university have arisen from its essence – the idea of universitas (the totality, the unity of knowledge/ reason/culture). Nowadays, it is necessary to rethink and to enlarge the notional scope of universitas, as well as to open new opportunities for conjugation of “education” and “science”, taking into account the crisis of nation-states and the growth of the world market. New opportunities should be thought over from within university institutions. We need a reconfiguration of professional education and basic researches to successfully promote the product on the labor market and to preserve the academic science. This suggests a new politics of the University and the retraining of the concept of ‘elitism’. The modern university is not obliged to start from the universality and unity, but must take responsibility for keeping the possibility to finish with the singularity and uniqueness.